10. Gibt es Alternativen zum Buddhismus?

Gewiss, auf alle Fälle. Auch andere Glaubensrichtungen (55) bieten wirkungsvolle mentale / innere Ausbildungen und manche sogar zusätzliche Schulungen bzw. reichhaltige körperliche Erfahrungen an. Und keineswegs nur auf dem buddhistischen Weg lässt sich so etwas wie Befreiung / Erleuchtung erzielen. Die Welterklärungen dieser Glaubensrichtungen sind teilweise umfassender, freilich meist auch schwerer mit dem modernen westlichen Weltbild in Einklang zu bringen. Fast durchweg haben sie nach meinem Kenntnisstand mehr weltanschaulichem  Ballast und weniger Toleranz gegenüber anderen Weltanschauungen. Sie sind deshalb schlechter mit dem westlichen relativistischen bis agnostischen Weltbild zu vereinbaren. Anders als im buddhistischen Lehrbetrieb wird es in anderen Schulungen nur selten möglich sein, Methoden mentalen / spirituellen Trainings zu lernen, ohne Bekenntnisse zu einem Gott abgeben zu müssen (56). Es fehlt einfach meist an der Gelassenheit im Umgang mit den Glaubenssätzen des jeweiligen kulturellen Gepäcks. Will man nicht fremde Glaubenssätze unterschreiben, ist Buddhismus daher sehr attraktiv, wenn nicht gar alternativlos. Nicht zufällig erhält der Buddhismus im Westen derzeit so viel Zuspruch.

Erläuterungen

(55) Einige Gemeinschaften seien hier stellvertretend genannt:

-          Freimaurer,

-          Templer,

-          Rosenkreuzer,

-          (andere) christliche Mystiker,

-          die jüdische Mystik,

-          Sufi-Gemeinschaften,

-          verschiedenste Gemeinschaften des indischen Kulturraums,

-          Schamanen (Sammelbegriff für höchst verschiedene Traditionen).

Die meisten Autoren gehen übrigens davon aus, dass eine große Ähnlichkeit zwischen den von diesen Gemeinschaften angestrebten mystischen Erfahrungen besteht. Die begriffliche Einbettung und das Weltbild unterscheiden sich jedoch erheblich.

(56) Kennt der Buddhismus Götter? Buddha wird zwar in volkstümlichen Buddhismus-Formen wie ein Gott verehrt; er ist jedoch nach der buddhistischen Dogmatik kein Gott, sondern einfach nur Mensch. Die verschiedenen Buddha-Darstellungen und die im tibetischen Buddhismus verwendeten Götter kann man als bildliche Vehikel sehen, welche auf dem buddhistischen Weg unterstützen sollen: als vorgestellte Beschützer und Identifikationsfiguren. Da diese überwiegend schon von der vorbuddhi­s­ti­schen Bön-Religion in Tibet verehrten Götter als Hilfsmittel und nicht als Götter im westli­chen Sinne betrachtet werden, stört sich auch kein halbwegs weiser Buddhist daran, wenn ein Westler sie nicht verwenden will; er findet es höchstens schade. Allerdings warnt eine Autorin davor, anzunehmen, dass tibetische Lamas trotz der Leerheit dieser Götter nicht auch deren Existenz als wie ein Mensch autonom handelnde Wesen anneh­men würde (vgl. www.martinebatchelor.org/daylight.html). Es gibt also ein Interpretationsspektrum innerhalb der tibetisch-buddhistischen Dogmatik und oft sogar aus dem Munde eines und desselben Lehrers! Mit dem Kern buddhistischer Unter­weisung haben diese Götter freilich nichts zu tun: Sie sind kulturelles Beiwerk, das - wie ein tibetischer Lama selbstkritisch schreibt - den Westlern mit dem Buddhismus vermischt aufgetischt wird. Dieser Eintopf sei schwerver­daulich und führe mangels Erläuterung dazu, dass Lehrsätze theistisch missverstanden würden (vgl. www.siddharthasintent.org/). M.E. kann man dieser Gefahr begegnen, indem man sich soviel Wissen aneignet, dass man die buddhistische Essenz von kulturellem Beiwerk trennen kann. Hat man dieses Wissen, kann man sich noch immer - aus pragmatischen Gründen oder weil man sich in die andere Kultur hineinbegeben will - auf das Beiwerk einlassen.